Вопрос заданы по сети Интернет в рубрику православных сайтов "Вопрос священнику" в июле 2003 г.
Вопрос:
Здравствуйте, батюшка. Я новоначальный (3-й год пытаюсь жить по Христу), 66 г.р., образование - математик, работаю юристом. Фрагментарно знаком со святоотеческим наследием, христианской философией, посещаю воскресную школу для взрослых и занятия по Евангелию при нашем храме, догматы знаю, исповедуюсь и причащаюсь (слишком редко).
Прошу Вас помочь мне выработать отношение к о. Александру. С одной стороны, после своей безвременной кончины о. Александр оставил после себя плеяду учеников, разделяющих его взгляды и в соответствии с ними толкующих Писание и Предание. Значительную часть таких учеников составляют священники, служащие в приходах и окормляющие прихожан. Не побоюсь назвать это школой. С другой стороны, есть ряд свидетельств, неоднозначно трактующих его деятельность. Наверное, эти свидетельства Вам знакомы, вот ссылки:
Прибавлю, что с моей точки зрения, богословие о. Александра не находится в согласии с "Основами христианской философии" прот. В. Зеньковского в части обоснования иерархической структуры бытия (из того, что я вообще смог понять у о. Василия :) Кроме того, мне не ясна эсхатология о. Александра, истоки его позиции по отношению к историчности Адама, акту грехопадения, длящемуся перманентному суду (с его т. зрения), эволюционному (как мне показалось) второму пришествию, дуализму. До манихейства осталось пол-шага.
В то же время те книги о. Александра, которые я читал ("Магизм и единобожие", "Сын человеческий", "История религий", "История христианства"), проникнуты любовью ко Христу и людям, о. Александр имеет высокие награды от РПЦ, существуют даже иконы прот. А. Меня.
Признавая о. Александра талантливым публицистом и самоотверженным проповедником, я и вместе со мною многие, многие другие, задаются вопросом, не несут ли опасность труды о. Александра, как размывающие основу православия (древнего христианства)? Очень прошу Вас не соблазняться кратким ответом. Пожалуйста, разрешите мое недоумение.
Спаси Господи.
С уважением
Ответ №1
Добрый день!
Даже не знаю, как начать. :) Давайте расскажу Вам о своем личном опыте? Если что - пишите, постараюсь ответить...
В годы учебы в семинарии, куда я пришел неофитом, достаточно ригористически относящимся к некоторым спорным вопросам, деятельность о. Александра вызывала у меня чисто негативную реакцию. Но потом мне пришлось познакомиться с одним из его ближайших учеников и друзей - не буду, извините, говорить, кто это был конкретно: имя этого человека весьма пререкаемо в церковной среде, и его публичная деятельность далеко небезупречна... Так вот, мы (а я тогда пребывал в Оптиной пустыни, работал в тамошнем издательском отделе) целую ночь просидели у меня в келье, проговорили - и многое в моих взглядах изменилось. Да, богословские воззрения о. Александра далеко не безупречны: но то, что я узнал о его пастырском подвиге, меня буквально потрясло. Он нес этот подвиг в среде интеллигенции - людей более чем "замороченных", сложно воспринимающих пастырское слово. И оказалось, что о. Александр некоторых своих чад буквально вытаскивал из бездны порока, ведущей в никуда. Так - извините, не буду называть имя по этическим соображениям - одна достаточно известная сейчас православная публицистка была приведена к о. Александру законченной наркоманкой, на грани распада личности: и его попечением не только полностью избавилась от такой страшной зависимости, но и нашла в себе силы послужить на пользу Церкви.
В общем, после этой беседы я поехал в Троице-Сергиеву Лавру и зашел к батюшке, который избрал себе для печатной критики о. Александра псевдоним "Антиминсов". Наш отдел как раз (по моей инициативе) собирался издать тогда брошюру с собранием богословской критики о. Александра. "Прости, отче, - говорю, - но я эту книгу издавать не буду. Я не считаю себя вправе о. Александра судить". Вот так у меня получилось... И до сих пор - далеко не со всем в теории и практике о. Александра я согласен, но частичку о упокоении его души вынимаю со спокойной душой. Судья ему Бог; и нам неведомо, что на весах правосудия Божия перевесит: его вызывающие обоснованную критику богословские воззрения - или молитвы людей, спасенных им от духовной смерти. Простите, если этот ответ покажется Вам несколько эмоциональным - но и вопрос непростой...
С любовью о Господе иеромонах Харитон
Ответ №2
Здравствуйте, уважаемый Андрей Михайлович!
Внимательно не раз прочитал ваше письмо. Насколько я понимаю, вас интересует мое отношение к о. Александру Меню. Говорить от лица всей Церкви меня никто не уполномочивал и дать объективный анализ всего его творчества я не могу, т.к. никогда не ставил своей целью этого. Так что вам придется довольствоваться моими субъективными суждениями. Как бывший психолог начну с небольших размышлений.
Церковь есть Тело Христово и мы, православные, есть члены этого тела. Подобно тому, что члены тела бывают различны, бываем различны и мы. При единстве вероучения есть множество вопросов нашей жизни, на которые каждый отвечает по-своему пониманию. К примеру, внутри церковной ограды есть сторонники монархии и те, кто не согласен с важностью царской власти.
Часто человек, пришедший ко Христу, воспринимает св. отцов как неких знатоков, способных ответить на все вопросы веры и жизни Церкви. Но это огромное заблуждение. Святость подвижника не исключает личного поиска им истины; и не все мнения, высказанные свв. отцами были приняты полнотой Церкви. Очень много вопросов вероучительных и церковных просто еще не рассмотрены и не имеется четкого догматического определения. Церкви Православной еще предстоит определить свою позицию не только по общественным феноменам (политика, собственность, эвтаназия и пр.) что сделано было в "Социальной концепции РПЦ", но и по многим богословским вопросам. Например, РПЦЗ обвиняет нас в ереси экуменизма, но четкого общецерковного понятия о "ереси экуменизма" не существует. Естественно, что был бы желателен общеправославный собор по данной проблеме, чтобы сформулировать четкую богословскую позицию по этому вопросу (сам я противник экуменизма во всех его уродливых проявлениях). Многие вопросы еще ждут своего решения и остается ждать.
Касательно о. Александра Меня: я не являюсь его почитателем и согласен со статьей д. Андрея Кураева, указанной вами. Как к нему относиться? В первую очередь, спокойно и трезво. И нездоровый восторг, и озлобленность мешают нашей духовной жизни как проявления страстности. Знаете, Андрей Михайлович, я очень скептически отношусь к тому, что "дело о. Александра будет жить в веках". Пройдет еще пару десятков лет и о нем будут помнить лишь любители церковной истории. Насколько была могущественной и влиятельной фигура митр. Ленинградского Никодима (Ротова) в 70-е годы, а кто о нем вспоминает? При выпуске стольких православных книг, книги Меня давно не лидируют по количеству читателей и у нас в провинции вы их не найдете и церкви не спешат закупать его труды. Все разговоры о некоей школе последователей прот. А. Меня натянуты. У вас там в столице есть шибко активный кружок его последователей, часто из крикливо-эмоциональной интеллигенции, поверхностно знающих православное духовное наследие. Он-то и издает все его книги, проводит конференции и кричит о заслугах о. Александра.
Поверьте мне, священнику, служащему в кафедральном соборе нашей епархии, что я лично знаю многих священников епархии и не знаю ни одного почитателя о. Александра. Смею утверждать, что основная масса церковного народа не приняла творчества о. Александра и не читает его. Что есть, то есть.
Конечно, судит один Господь. Не мне и не вам решать, угодил ли прот. Мень Богу и какова его загробная участь. Наш христианский долг помолиться о упокоении его души.
Давайте будем доверять Св. Церкви. Дух Святой, в ней действующий, всё управит. Сколько лет цвела ересь арианства или иконоборчества, но истинная вера восторжествовала. Это я вас призываю к мудрой и спокойной позиции, к упованию на Бога в разрешении любого церковного нестроения.
Существует несколько расколов и даже самозваных "православных Церквей". В нескольких из этих расколов прот. Александр Мень канонизирован и даже есть иконы. Все это явно сектантское безумство. В нашей православной Церкви Моск. Патриархата вопрос о канонизации Меня не ставился даже и не предвидится. Появление икон до прославления, канонизации является жутким нарушением церковных правил и есть ,по сути, грех непослушания, недоверия Матери-Церкви. Касательно церковных наград, то были они и у Ария - что на них смотреть!
*** Цитата из вопроса: Признавая о. Александра талантливым публицистом и самоотверженным проповедником, я и вместе со мною многие, многие другие, задаются вопросом, не несут ли опасность труды о. Александра, как размывающие основу православия (древнего христианства)? ***
Возможно, опасность и существует, но истинную веру не так легко размыть. Тем более, его труды не особо чтимы в широких церковных массах. Хотя очень опасно, что нынче мало издают св. отцов и в основном много печатают брошюрки сомнительного содержания и достоверности.
В завершении своего письма, дам вам, как новоначальному, небольшой совет - надеюсь, не обидитесь: не принято незнакомому человеку, тем более священнику писать фразы типа "Очень прошу Вас не соблазняться кратким ответом." Вы считаете, что истина в многословии? В духовной жизни бывает, что несколько фраз могут переменить всю жизнь. не забывайте, что есть грех многословия (на духовные темы тоже). Когда пишите или говорите со священником, помолитесь, чтобы Господь вразумил батюшку на ответ. Я очень ответственно отношусь к приходящим ко мне письмам, и никогда не отвечал небрежно - иначе зачем давать размещать свой е-мэйл на сайте? Также стараюсь хранить тайну переписки как и исповеди и нигде не публикую без ведома автора приходящие ко мне письма, не беспокойтесь. Храни Вас Господь! Простите, если не сумел помочь вам.
С уважением о. Александр.
Ответ №3
Здравствуйте!
У о. Александра есть явные заблуждения. Если это его личное мнение - его дело, но так как он это проповедует, то я не рекомендую читать его книги.
иеромонах Амвросий (Коньков)
Ответ №4
Здравствуйте, Андрей.
Вряд ли я смогу дать вам полный и исчерпывающий ответ. Я мало знаком с творчеством о. Александра, но из того что читал им написанное и слышал им сказанное (беседы на аудио кассетах), я для себя сделал определённый вывод.
Вот мои соображения: Безусловно - отец Александр имел горячее сердце проповедника. Он желал соединить Запад и Восток и имел широту взглядов. Для интеллигенции он открыл Православие как терпимую религию и поэтому многих привёл в Церковную ограду. Но.
Пересечь порог храма ещё не означает стать христианином. Изнутри. В своём сердце. Православие - религия подвига, религия борьбы со страстями, религия любви смиренного сердца, которое Бог не уничижит. Глубины - вот чего, на мой взгляд, не хватает в богословии Меня. Даже когда он говорит о медитативных техниках молитвы. Это не совсем то и идет несколько в разрез с православным Преданием. От широты взглядов и упрощении проблем возможно и возникли его заблуждения о которых вы упоминаете. Многих привлекает поверхностный взгляд как и сама поверхностная жизнь. Мне кажется душевность, выдаваемая за духовность качествует в других конфессиях и это является успехом западной проповеди. Мы же говорим о Кресте на котором призваны распинать свою плоть со страстьми и похотьми. Это путь православия и не всякий крещёный идёт этой трудной тернистой тропой. Но именно на этом пути открывается Истина во всей своей полноте.
Отец Александр для многих стал ступенью, но ищущий спасения должен идти дальше - в глубь. Остановка может оказаться непоправимой ошибкой. А чтобы не сбиться с пути читайте то, что вошло в Предание и не вызывает споров и недоумений. Св. отцы и современные богословы в духовной жизни более приемлемы и полезны - св. Феофан Затворник и св. Игнатий Брянчанинов. Богословие - cв. отцы и В. Н. Лосский, прот. Георгий Флоровский, архимандрит Киприан Керн. Это как пример и совет, но всё решайте с духовником. Вот моё мнение по данному вопросу. Возможно вы с ним не согласитесь. Полнее, конечно, вам ответят богословы высшего порядка, имеющие на то харизму.
До свидания. Отец Виктор.
Ответ №5
Письмо 1 Уважаемый Андрей Михайлович!
Вы весьма полно раскрыли положительные и отрицательные стороны произведений о. Александра. С его экуменическими воззрениями и прочими указанными Вами изъянами его богословия я категорически не согласен. И это гораздо важнее успешной публицистики, ибо встретить красивые и даже трогательные произведения о христианстве можно у многих поэтов и писателей. У священника и богослова больше ответственности, нежели у пиита. Рад Вашему серьезному интересу к богословским проблемам. Желаю успеха и помощи Божией!
Отец Дмитрий.
Письмо 2 Уважаемый Андрей Михайлович!
Простите за долгое молчание, так как был на Афоне и других святых местах. Кстати там можно увидеть образец монашеской жизни, хотя цивилизация проникает везде. Жизнь христианских общин была различна на протяжении веков. Заслуга Церкви в том, что она сохранила истину в вероучении, пронести же через двадцать веков быт невозможно. То, что говорил о. Александр о древнем христианстве мне представляется неверным, ибо главное тогда было - чистота веры и только! До четвертого века говорить о христианской жизни сложно ввиду постоянных кровавых гонений. Начиная же с четвертого века достаточно подробные описания имеются у святых отцов. Прошу извинения за невозможность дать более подробные объяснения из-за отсутствия времени. С нами БОГ!
Отец Дмитрий.
Ответ №6
Дорогой Андрей!
Отвечаю Вам на ваши вопросы словами нашего богослова профессора Московской Духовной Академии Алексея Ильича Осипова, который изучил все труды отца Александра и не раз имел с ним богословские беседы:
"В работах отца Александра Меня много интересного фактического материала, но построенное из него не является , к сожалению, домом спасения . Отец Александр Мень весь в плену протестантского богословия, его библейской критики. Он, фактически, не знает и не понимает аскетическую мысль отцов и потому часто приходит (хочется верить, что несознательно), к прямо антихристианским выводам .
Приведу лишь одну иллюстрацию. В книге "У врат молчания" (Брюссель, 1971) на с.80 он пишет, что "индийские брахманы приходят к тому же, к чему приходили все мистики", и перечисляет их: "Будда, Плотин и Ареопагит, Мейстер Экхарт и ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (это великий святой Православной Церкви!), каббалисты" и т.д. Уже одно это перечисление нелицеприятно свидетельствует о полном непонимании отцом Александром того принципиального различия, которое существует между духовностью и прелестью, святостью и сатанизмом . На следующей странице он доводит свою мысль до конца. Цитирую: "За пределами всего тварного и ограниченного мистическому оку открылась Реальность, которую Лао-цзы называл Дао, Будда - Нирваной, каббалисты - Энсофом, христиане (!) - Божественной Сущностью, Божеством". То есть и буддистские аскеты-атеисты, и занимающиеся магией (иначе - колдуны, каббалисты, для которых Христос - лжемессия, а антихрист - ожидаемый мессия), и христианские святые (!) приходят к познанию ОДНОГО И ТОГО ЖЕ - "Реальности", Божества. Следовательно, Христос совсем не есть путь, истина и жизнь, а все, что вне Христа, не есть ложь. Понятно, что это за учение - просто теософия.
А вот некоторые другие его мысли, как кажется, не требующие комментариев.
Вопрос к отцу Александру Меню: "Ваше отношение к "Феномену человека" Тейяра де Шардена?" Ответ: "Я очень люблю этого мыслителя, я разделяю почти все его взгляды и поэтому могу сказать: то, что написано у него, написано у меня в сердце" (Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей. - М.: Фонд имени Александр Меня. 1999, с.160).
"Итак, душа - это элементарная психика, усложняющаяся путем эволюции и являющаяся телом для духа. Дух - это творчество, совесть, сознание" (С.11). "Да, мы плоды биологической эволюции?" (С. 44).
У отца Александра есть и другие грубейшие богословские ошибки, но думаю, что и этого достаточно, чтобы судить о богословской и, главное, духовной ценности его сочинений.
Протоиерей Александр Мень не христианский богослов, а "свободный" религиозный писатель. Награды же - это пустое, они ничего сейчас не значат. А иконы теперь могут написать кому угодно, но Церковь его не канонизировала.
Дорогой Андрей! Мне кажется, что даже только этот один ответ Алексея Ильича говорит о многом. И нужно обратить особое внимание на главное в нем - богословский труд человека оценивать нужно прежде всего по критерию правильной духовности . Все, что вне ее, приносит человеку вред и уводит его с правильной дороги. Советую Вам слушать лекции Алексея Ильича, их распространяют на аудиокассетах. Есть и его замечательная книга "Путь разума в поисках истины". На нашем сайте есть несколько его лекций. Старайтесь читать чистую духовную литературу: Авву Дорофея (его душеполезные поучения должны быть настольной книгой христианина!), труды святителя Игнатия (Брянчанинова), "Лествицу" преподобного Иоанна, письма святителя Феофана Затворника, письма игумена Никона (Воробьева) и валаамского старца Иоанна. Поверьте, Вы почувствуете великую пользу для души.
С уважением, протоиерей Николай Струков
Ответ №7
Письмо 1. Уважаемый Андрей!
Вы просили не соблазняться кратким ответом. Но дело в том, что сейчас, когда я только что получил Ваше письмо 0-55 мин. Завтра я уезжаю в отпуск до 9.08. Самое главное в христианстве - это именно любовь ко Христу. То, что касается эсхатологии, древних учений и т.п. относится к сфере богословских мнений, которые развиваются, уточняются и т.д. Думаю, что руководящим мнением в отношении о. Александра Меня могут быть для нас слова, сказанные святейшим Патриархом Алексием П в одном из интервью еще в 1991 или 1992 г.г. "В книгах о. Александра Меня нет ничего, что бы противоречило сущности библейского учения. Если же кто-то не согласен с о. Александром, то это относится к словам ап. Павла, что надлежит быть и разномыслию между вами, дабы открылись искусные". Думаю, что мало кого можно поставить рядом с о. Александром Менем по уровню эрудиции, пастырской ревности, мужеству писать о Библии тогда, когда по словам С.С. Аверинцева, "государством было сделано все, чтобы такие книги не появлялись". Имеются примеры, когда мнения даже канонизированных Церковью святых не были приняты церковным учением, а почитание их все равно хранится Церковью. Цель христианина не в абсолютной безошибочности тех или иных суждений по разным богословским вопросам, а в том, чтобы открыть для себя любовь Божию и помогать другим открывать ее.
Храни Вас Бог!
С уважением, прот. А. Борисов.
Письмо 2. Христианская жизнь - это огромный мир, в котором присутствуют и молитва, и жизнь в церкви, и богословие, и грандиозная культура и т.д. Поэтому было бы ошибкой полагать, что за короткое время человек сможет быстро ориентироваться во всех этих областях. Вы совершенно правильно обращаете внимание прежде всего на отношение о. Александра Меня ко Христу и к Евангелию. Это самое главное. Апостол Павел говорит нам: "А кто духа Христова не имеет, тот и не Его". Так что прежде всего - дух Христов. Что касается богословия, то это целая область, которая осваивается постепенно. Нередко вновь пришедшие поддаются соблазну сразу все понять, и выбирают очень простые и схематичные подходы: наш - не наш; от Бога - от диавола и т.п. О. Александр Мень был далек от такого упрощенчества. Поэтому в его книгах и выступлениях почти нет резких оценок и суждений. Он, вслед за своим духовным учителем Вл. Соловьевым, стремился во всем видеть положительное начало, не закрывая глаза не недостатки и неточности. К нашему с Вами разговору посылаю Вам несколько выдержек из статьи о. Александра Меня о Тейяре де Шардене. Целиком Вы можете прочесть ее в книге "Истоки религии" (приложение Х). В этой подборке я намеренно выделил те места, из которых видно, что о. Александр не во всем соглашается с Тейяром, однако высоко ценит его заслугу в построении христианского синтеза науки и веры...
Храни Вас Бог!
С уважением, прот. Александр Борисов.
Ответ №8
Бог Вас благословит, Андрей!
Простите великодушно за задержку с ответом. Я мало был знаком с творчеством о. Александра, и поэтому пришлось несколько потрудится. Правда, на содержание ответа это почти не повлияло - то, что сразу собирался написать, то, в конечном итоге, и написал.
Честно говоря, когда я прочитал Ваш вопрос, то подумал, что нет смысла к нему что-либо добавлять, потому что он содержит, на мой взгляд, достаточно уравновешенный и вполне соответствующий учению Православной Церкви подход к проблеме.
Вы понимаете себя как "новоначального" христианина, и в этом показываете определённую духовную зрелость, может быть, гораздо большую, чем у многих великих и высоких, в своих собственных глазах, и в глазах внешнего мира, христиан. И всё-таки ваша новоначальность может быть сказывается в том, что Вы стремитесь иметь полное и законченное знание по такому вопросу, который, может быть, не поддаётся однозначному и всеобъемлющему пониманию ограниченным человеческим умом.
Поэтому окончательное суждение о необходимости осудить те или иные богословские мнения принадлежит Церкви. Что касается о. Александра, то его мнения не были предметом обсуждения на Соборе. Одной из причин этому является, по-видимому, то, что они не претендуют на изменение догматического учения Церкви.
Что же касается частных мнений о. Александра по вопросам, обозначенным вами (и многим другим), то наряду с правильным пониманием многих существенно важных христианских истин, в них, несомненно, присутствуют и суждения чуждые святоотеческому преданию Церкви.
На мой взгляд (здесь я высказываю только собственное мнение) происходит это потому, что рассуждения о. Александра носят внешний, интеллектуальный и научный характер. Святые Отцы, последовавшие Евангелию в своей жизни, открывают для нас его сокровенный смысл, учат, как действительно выполнить заповеди Христа в нашей повседневной жизни, через собственный опыт объясняют Евангелие так, как Дух Святой дал его Церкви. Поэтому их учение находится в удивительном внутреннем единстве, хотя принадлежали они к разным народам и эпохам, и часто не были знакомы с трудами друг друга. Без всякого преувеличения, учение их сияет ярче солнца, и является вечным сокровищем Православной Церкви.
По-другому обстоит дело с внешней, интеллектуальной попыткой научного подхода к христианскому учению. Бесконечное число такого рода исследователей никогда не могут придти к единому пониманию, спорят и противоречат друг другу. Каждый высказывает свои мысли, понимания, суждения, опираясь на разнообразнейшие исторические, философские, культурологические и пр. теории и факты. Каждая из теорий тоже, в свою очередь, имеет множество интерпретаций, подтверждений и опровержений, и каждый факт собственную трактовку автора - и так до бесконечности.
Это не значит, что все подобные исследователи не имеют веры, и тем более не значит, что они плохие люди или сознательные враги Церкви. Но, так или иначе, что-то помешало им принять веру как дитя (Матф.11:25): со смирением попытаться принять то понимание Евангелия, которое хранит Церковь. Более правильным для них показалось дать своё понимание Евангелия, развить свои блестящие научные концепции. Особенно это вошло в моду в 19 и 20 веках, в связи с бурным развитием науки. А в атеистической России прошлого века по-другому о вере говорить было и вообще практически невозможно.
Поэтому не мог не появится такой проповедник, как о. Александр Мень. Он, несомненно, имел живую веру, блестящие способности ученого, литературный талант, ревность к труду проповедника и многим открыл путь к пониманию религии. Кто определит цену этого подвига перед судом Божиим?
Может быть, это прозвучит странно, но рассуждения о правильности написанного им, на мой взгляд, сегодня в какой-то мере потеряли свою актуальность. Слепая вера в науку несколько вышла из моды, а мы по-прежнему имеем богословие Святых Отцов. Что мешает нам пить из этого ничем не замутненного источника воды, текущей в жизнь вечную (Иоан.4:14)? Заблуждения на пути веры имеют воздаяние в самих себе. Например, может человек верить в Эволюцию и светлое будущее на земле, и убедительно рассуждать об этом - но только не придется ли ему неминуемо убедиться, когда приблизится его смертный час, что он несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр.3:17), а из плодов эволюции остались только безверие и неизвестные раньше болезни?
Вопрос же о том, в каком случае должна Церковь оградить себя от ложных мнений не такой простой, как может показаться, потому что в той или иной мере заблуждаются все. Например, те, кто обычно критикует о. Александра, часто за внешней правильностью забывают о главном в Евангелии: милосердии и любви, и весь смысл православия видят в отцеживании комара (Матф.23:24). Другие, забывая о Христе, верят в ИНН и антихриста. Иные - в святость Иоанна грозного и спасение России через его опричников. Иные предлагают перекрещивать всю Россию, т.к. многие крещены через обливание, а не погружение - и пр. и пр. Одни пишут иконы о. Александра Меня, другие - Григория Распутина. Так что, если всех отлучать от Церкви, то остаться можем только мы с вами вдвоем. Но в этом тоже есть что-то сомнительное.
Поэтому, я думаю, очень правильно, что эти вопросы решает в конечном итоге только Собор, и, честно говоря, не очень завидую нашему священноначалию. В своей же практической деятельности приходского священника я стараюсь советовать для чтения книги, не уклоняющиеся от святоотеческого учения Православной Церкви.
Священник Александр.